Lo natural y lo artificial (un ensayo de clarificación conceptual)(1)

(1)http://www.oei.es/salactsi/teorema04b.htm


Lo natural y lo artificial (un ensayo de clarificación conceptual)(1)
Marta Fehér
Resumen
El objetivo de este artículo es realizar un análisis conceptual de las nociones de “natural” y “artificial”, en referencia a “artefacto”. En la primera parte se ofrece un breve repaso histórico para subrayar el proceso de formación y las modificaciones que estos conceptos han experimentado a lo largo de su pasado. A continuación se examina cómo estas nociones están en la base de los marcos modernos del razonamiento científico y tecnológico. La autora finaliza ensayando una definición de las dos nociones claves, así como intentando mostrar su importancia y su carácter indispensable para la filosofía contemporánea de la ciencia, la tecnología y la ecología.
Desde hace algún tiempo he venido preguntándome si un marciano o un andromediano inteligente (de algún lugar en la nebulosa de Andrómeda) sería capaz, tras su llegada a la tierra, de distinguir lo natural de lo artificial; si sería capaz de descubrir una diferencia esencial entre una vaca y un coche. ¿Podría, entonces, descubrir que aquí viven seres inteligentes que producen artefactos (en caso de que los alienígenas consideraran la producción de artefactos un signo de inteligencia)? ¿O sus notas sobre zoología terrestre incluirían, junto a gatos y vacas, cosas como coches? ¿Por qué no? ¿Y qué pasaría, por ejemplo, con los ceburros (el resultado de un cruce artificial de cebras y burros)? ¿Tienen los ceburros más cosas en común con los coches que con las vacas? ¿Son las vacas actuales que habitan en las granjas, por ejemplo en Holanda, más naturales que los ceburros pero menos naturales que, por ejemplo, los leones que viven en la sabana africana? ¿Existen grados de artificialidad?
O, tomemos un ejemplo más alejado de la ciencia-ficción, el programa Voyager. ¿Podemos esperar que los seres inteligentes con los que se encuentre fuera del sistema solar serán capaces de descubrir que la nave espacial o la placa metálica (con dibujos esquemáticos de seres humanos) son artefactos producidos por seres inteligentes y no por la naturaleza? O, una última pregunta: ¿Cometieron los aborígenes australianos (los que se hicieron famosos por haber desarrollado el denominado "culto del cargo") una falacia epistemológica al no distinguir los aviones de enormes pájaros que expulsaban maravillosos bienes de sus vientres? ¿Era simple ignorancia, o un problema más fundamental, a saber, falta de entrenamiento epistemológico, lo que ocasionó este resultado? ¿Era un error similar a no saber cuántas lunas tiene Saturno, o similar a no ser capaz derivar la conclusión de una inferencia?
Preguntémonos también si el nido de un pájaro, la tela de una araña y una casa humana serían para nuestro marciano cosas esencialmente diferentes, i.e., contarían como miembros de dos diferentes metaclases, a saber, la de lo natural y la de lo artificial. Pero, ¿forman los artefactos lo que se denomina una "clase natural"? ¿Comparten un conjunto de propiedades específicas? ¿Tienen características comunes, además de la de ser producidos por el hombre? Ofrecer una respuesta a estas cuestiones es especialmente importante para el nuevo campo de investigación acerca de la Inteligencia Artificial.
Trasfondo histórico de la distinción: la dicotomía antigua
Platón defendía que todos los artefactos (incluyendo las obras de arte) son imitaciones de algo natural, de algo genuino u original. Para Platón, decir que algo es "artificial" es decir que esa cosa parece ser, pero no es realmente, aquello que imita. Lo artificial es meramente aparente; lo único que hace es mostrar cómo es alguna otra cosa.
Las flores artificiales no son más que papel, no son flores en absoluto. Cualquiera que las tome por flores está equivocado, engañado por una apariencia, envuelto en una ilusión. Y, al ser imitaciones o simulacros, o sustitutos, son menos valiosas que lo genuino y tienen también un aire moralmente sospechoso a su alrededor. (Por otra parte, para ser más precisos, para Platón los artefactos no son simplemente imitaciones, sino imitaciones de imitaciones ya que --de acuerdo con su teoría de las Ideas o Formas-- todas las cosas del mundo son ya imitaciones de sus respectivas Ideas).
Aristóteles planteaba la cuestión de un modo diferente. Creía que la naturaleza y el arte (lo natural y lo artificial) no tienen nada en común; constituyen dos esferas diferentes de la realidad. En consecuencia, las leyes que gobiernan estos dos tipos de entidades difieren de forma esencial y, por esta razón, el conocimiento de ambas también es distinto. La ciencia natural no incluye el saber-cómo de los instrumentos, las herramientas y las máquinas, y éstas últimas no ofrecen ninguna ayuda para el conocimiento de las entidades naturales. Se trata de dos tipos distintos de conocimiento. Los entes naturales tienen una forma primaria, mientras que los artificiales tienen una forma secundaria que los agentes humanos les imponen. Según Aristóteles (Charlton, 1970), lo natural "tiene en sí mismo la fuente de su propia formación", mientras que en el caso de lo artificial, "la fuente es distinta y externa". Los casos paradigmáticos de lo artificial ya no son (como lo eran para Platón) flores o pájaros artificiales, muñecas y estatuas, sino, e.g., la rueda, que no es algo dado en la naturaleza como medio de transporte. Los artefactos no son imitaciones de algo dado previamente, sino auténticas invenciones; representan algo nuevo, no una simple e imperfecta copia de un prototipo.
Lo que Aristóteles acentúa es el carácter de producto humano de los artefactos como su rasgo común más distintivo. También enfatiza la distinción entre las dos esferas: la natural y la artificial. No son sólo ontológicamente diferentes (formas primarias versus formas secundarias), sino también epistemológicamente (conocimiento teórico versus productivo; epistéme versus techné). “Aristóteles distingue entre ‘saber-cómo’ (el tipo de conocimiento que posee el artesano y el ingeniero) y lo que podríamos llamar ‘saber-por-qué’ o comprensión demostrativa (que sólo posee el científico). Un constructor de barcos, por ejemplo, sabe cómo unir los tablones de madera formando una estructura apropiada para la navegación; pero no tiene ni necesita una demostración causal, silogística, basada en los principios primarios de las primeras causas de las cosas. Lo que necesita saber, entonces, es que la madera convenientemente dispuesta flota; pero no tiene ninguna necesidad de mostrar cuáles son las causas y principios que le proporcionan a la madera la propiedad de la flotación. Por el contrario, el científico se ocupa de lo que Aristóteles denomina ‘hecho razonado’; hasta que no haya mostrado por qué algo se comporta de la forma en que lo hace rastreando sus causas hasta los primeros principios, no tendrá conocimiento científico de ello.” (Laudan, 1983: 113).
La dicotomía básica que separa lo natural de lo artificial para Aristóteles se desplaza, esencialmente, a lo largo de la línea divisoria entre lo espontáneo y lo intencional. La esfera de la interferencia humana, i.e., la de los artefactos, está así separada de un modo muy definido de la de la naturaleza, al ser el producto de los agentes humanos. Ambas esferas, sin embargo, son similares porque están estructuradas teleológicamente. En contraste con la concepción moderna, Aristóteles no defiende que los procesos naturales sean causales (derivados de causas eficientes) mientras que los artificiales son teleológicos (gobernados por causas finales). Como es bien sabido, las cuatro causas de Aristóteles funcionan en ambas esferas.
De este modo, mientras que para Platón las invenciones auténticas son imposibles, para Aristóteles el mundo del arte y la artesanía es el territorio del ingenio humano. Sin embargo, considera las creaciones del homo faber muy inferiores al funcionamiento y los productos de la naturaleza. Es bien sabido que los filósofos de la Grecia antigua despreciaban las artes y sus productos. "En Las Leyes, Platón prohibe al ciudadano ejercer un trabajo mecánico, y cuando señala a Gorgias el gran interés del estado en el trabajo del ingeniero, no olvida subrayar que pese a eso, no cuenta con el respeto social. Aristóteles tampoco está preparado para aceptar al artesano como ciudadano en el estado ideal; y en la Etica a Nicómaco considera la vida contemplativa superior a la más elevada forma de actividad práctica" (Dijksterhius, 1986).
Así, los predicados "natural" y "artificial" eran términos con carga valorativa para los filósofos de la Grecia antigua. Lo natural, i.e., lo producido por la naturaleza, tenía un valor más elevado que lo artificial, i.e., lo fabricado por los hombres. Además, el término "natural" tenía aún otra connotación. Significaba algo orgánico, vivo, autónomo y espontáneo, mientras que "artificial" significaba algo muerto, sin alma y, en general, inferior a las cosas naturales.
Con la llegada de la cristiandad, este antiguo desprecio se conserva durante mucho tiempo. Alrededor del siglo XI, sin embargo, una característica del Dios cristiano que antes se había ignorado empieza a adquirir importancia (en contraste con la anterior concepción neoplatónica), a saber, la de que El es el Creador de este mundo; El es quien ideó y produjo todo lo que hay en el universo, e incluso quien mantiene el orden en el mismo. (Esta idea aparece también en una de las famosas pruebas de la existencia de Dios, la "quinta vía" de Santo Tomás). A partir de la reforma de Cluny, el trabajo físico y la artesanía recuperan valor moral, pero sus productos, los artefactos, parecen carecer más aún de valor epistemológico. No son en absoluto interesantes como objetos de conocimiento para los escolásticos, que, por otra parte, muestran ser auténticos discípulos de Aristóteles al rechazar el método de la experimentación (i.e., la intervención deliberada en el curso natural de los eventos) como un medio legítimo de conocimiento. El punto de vista oficial de la Iglesia era que la experimentación constituía una actividad ilícita, una interferencia en los caminos de Dios, que se cruzaba y quizá se oponía a ellos. Pero esto, se creía, sólo podía llevarse a cabo con la ayuda de los poderes malignos. Este tipo de razonamiento puede verse en funcionamiento en el famoso caso de Roger Bacon aunque, es preciso añadir, su "scientia experimentalis" se situaba en algún lugar de la oscura zona que separa la experimentación propiamente dicha del "ars magica", el arte mágico de producir apariencias escalofriantes. (Aquí encontramos una mezcla de las concepciones platónica y aristotélica de la producción de artefactos).
El cambio de la jerarquía: la visión de "El Hombre Mago"
Sin embargo, la tradición hermética, que distinguía la magia negra de la magia blanca o natural (la "magia naturalis"), no creía que esta última necesitara ninguna ayuda diabólica para llevarse a cabo. Más bien, consideraban que el hombre estaba dotado de un poder creativo divino análogo al de Dios (que la ortodoxia le negaba). De aquí surge, entonces, la idea del Hombre Mago, que es capaz de comprender el curso de la naturaleza y, de este modo, tiene el poder de interferir en él para generar algo nuevo o reorganizar lo antiguo. En su deseo de anticipar e influir sobre el futuro, o de ser "Consejero de los Dioses" como lo expresó Henry Briggs (un matemático hermético del siglo XVI), el mago concebía su actividad como la de creación de un universo dentro del universo creado por Dios, y no inferior a él. El principal propósito de la magia era producir herramientas, tanto mentales (símbolos, como las "monas hieroglyphica" de John Dee o la numerología) como físicas (como los instrumentos del laboratorio de alquimia), para poder alcanzar diversos objetivos humanos o, en general, conseguir poder sobre la naturaleza (en palabras de Shakespeare: "para desposar las riquezas de la Naturaleza" --Soneto XCIV).
La idea de conocimiento productivo, en contraste con el conocimiento contemplativo de Aristóteles, adquirió importancia gracias al hermetismo mucho antes de Francis Bacon y Descartes. Y, al mismo tiempo que se ponía un nuevo énfasis en la intervención activa del hombre sobre el curso de la naturaleza, emergía una nueva visión acerca de la relación entre ambas esferas: la natural y la artificial. Antes, en la antigüedad y el escolasticismo, se consideraban simplemente distintas, pero no subordinadas una a la otra; el hermetismo, no obstante, concibe la naturaleza como dominada por y sujeta al hombre mago y sus instrumentos. De este modo, la jerarquía de valores sufre una transformación. La Naturaleza pasa a ser inferior a los artefactos, los productos de las artes mágicas.
En el concepto de magia, sin embargo, se pueden situar los orígenes de dos conceptos modernos: el de experimentación y el de tecnología. Para los herméticos, ambos están también entretejidos y mezclados con elementos ocultos. Ambos son formas de intervención humana en el curso natural (i.e., espontáneo) de las cosas, y ambos significan una reordenación intencionada y deliberada de lo que ocurre y lo que hay. Pero, mientras que para nosotros el objetivo de la tecnología no es otro que el de producir artefactos, el de la experimentación es preservar el curso natural (aunque quizá no espontáneo) de los eventos en la medida de lo posible. Elementos transuránicos o ceburros, en este sentido, no son artefactos como los coches. Los primeros, simplemente, se producen de forma artificial, son el resultado de procesos experimentales; su generación no es espontánea, pero siguen siendo cosas naturales. A los experimentadores modernos, sin embargo, no les gustan mucho los denominados artefactos experimentales (artefactos en el sentido platónico del término), i.e., las apariciones no intencionadas e imprevisibles, o efectos colaterales, producidos por las situaciones experimentales y los propios instrumentos de medida. El problema moderno no es más que éste: cómo evitar confundir estos artefactos experimentales con los fenómenos naturales que predice la teoría y que se pretende observar en el experimento. Pensemos, por ejemplo, en el famoso caso del experimento de la fusión fría y sus replicaciones (suponiendo que no sean meras trampas); o en la controvertida afirmación de Joseph Weber a principios de los 70 de que había detectado ondas gravitacionales con un aparato de su construcción. El problema era que, como Collins señala, "no estaba claro en principio si un experimento diseñado adecuadamente debería detectar ondas gravitacionales, porque la detectabilidad misma era el tema de discusión" (Collins, 1989: 88). La cuestión era, en otras palabras, si lo que el aparato pretendía estar detectando eran ondas gravitacionales con una existencia independiente, pero sólo detectables gracias a la situación experimental; o algún otro fenómeno, un artefacto experimental producido por el propio aparato (y su ambiente). La pregunta, entonces, es: ¿cómo demarcar los resultados genuinos de las afirmaciones espurias?
El consejo que Ian Hacking (1983) propone en Representing and Intervening es que podemos tomar ese tipo de resultados como genuinos (o como él dice, reales) y no como artefactos experimentales cuando permanecen invariables al realizar cambios en la situación experimental. (Esta definición, sin embargo, es problemática cuando se aplica a las medidas en mecánica cuántica, donde, como se sabe, el tipo de magnitudes medibles varía con la clase de instrumento de medida). Observemos que la invariabilidad se toma aquí como el rasgo definitivo. Y la manipulabilidad experimental misma le sirve a Hacking como el medio para distinguir los artefactos teóricos o instrumentales (i.e., referentes inexistentes de términos teóricos o apariencias producidas por los aparatos) de las cosas naturales (en este caso, reales). Hacking concibió originalmente esta definición como un argumento para el debate sobre el realismo científico.
El surgimiento del Universo como Mecanismo: unificación de lo natural y lo artificial
La dicotomía aristotélica natural/artificial fue finalmente destruida y reemplazada por la dicotomía real/no real en el siglo XVII, fundamentalmente gracias a F. Bacon y Descartes. Mientras que los aristotélicos mantenían separadas ambas esferas de conocimiento (teórica y práctica), asumiendo que la última no tenía ningún poder sobre la primera, Bacon declaró que el saber-cómo técnico era una fuente potencial de afirmaciones de conocimiento genuinas. La tecnología, según Bacon, puede contribuir al desarrollo de la ciencia natural, porque se aprende más de la naturaleza cuando está "sujeta a los ensayos e intervenciones impuestas en ella por las artes mecánicas que cuando se le permite seguir su propio curso" (F. Bacon, cit. en Dijksterhuis, 1986: 401). ¡Este sí que es un cambio realmente fundamental! Como Bacon sugiere, los estudiosos no deberían ya sentirse por encima de las artes mecánicas y deberían estar abiertos al conocimiento que éstas son capaces de proporcionar. Las artes de mayor importancia son, especialmente, aquéllas en las que los materiales naturales sufren transformaciones: la química, el teñido, el destilado, la fabricación de vidrio, azúcar, pólvora, etc.; o las que implican el uso de herramientas mecánicas: carpintería, arquitectura y la fabricación de relojes y molinos. Este fue el origen de las denominadas ciencias baconianas que, como señaló Kuhn (1976), eran completamente extrañas a la mentalidad de un aristotélico.
A este respecto, Bacon defiende la compilación de una Historia de las Artes que podría constituir una variedad de, y estar a la par con, la Historia de las Criaturas, i.e., la Historia Natural tradicional. Esto significa que las artes y las artesanías, así como sus productos materiales y espirituales (los artefactos y el saber-cómo), ya no se consideran inferiores a las ciencias naturales.
La dicotomía aristotélica natural/artificial queda así destruida en el siglo XVII por Bacon y Descartes. Este proceso es paralelo al proceso mediante el cual los cuatro tipos de causas aristotélicas se reducen a uno solo: la causa eficiente. Paolo Rossi (1962) ha mostrado convincentemente cómo el nacimiento de la ciencia moderna había dado la vuelta a la analogía básica. Mientras que anteriormente la fuente de la analogía era la naturaleza y su objetivo los artefactos, desde el siglo XVII es la esfera artificial la que sirve como modelo para comprender la naturaleza. Según Descartes (Principia Philosophiae) no hay en principio ninguna diferencia entre los cuerpos naturales y los artificiales (máquinas), solamente se distinguen por sus tamaños y proporciones. Mientras que los tubos, muelles y ruedas que el artesano construye son grandes, los producidos por la naturaleza son pequeños y casi invisibles o difíciles de percibir. La diferencia es, entonces, simplemente cuantitativa. De acuerdo con esto, el consejo metodológico de Descartes al científico es que modele los procesos naturales basándose en su analogía con los artificiales, que son más fáciles de observar (como, por ejemplo, el funcionamiento de una máquina), y explicar los primeros en términos de los últimos. Para los cartesianos empezó a ser conceptualmente imposible trazar una línea teórica entre lo natural y lo artificial. De ahí la abundancia de libros como el de La Mettrie, L'Homme Machine. Dios, el creador, se asemejaba a un relojero supremo, y el universo a un enorme reloj lleno de ruedas, muelles y tubos de todos los tamaños.
Tanto lo natural como lo artificial se consideraban creados (respectivamente, por un agente divino o un agente humano), y ambos parecían funcionar de acuerdo a reglas estrictas. Bacon y Descartes subrayaban frecuentemente lo inseparables que eran la verdad y la utilidad. Con la transformación de la analogía básica, emerge un nuevo ideal de conocimiento científico: el del conocimiento constructivo como opuesto al conocimiento aristotélico contemplativo cuyo objetivo es la inteligibilidad. Según los cartesianos, sólo lo que se puede utilizar para construir máquinas merece el nombre de "conocimiento". Por tanto, las afirmaciones de conocimiento pueden justificarse en general por sus consecuencias experimentales y técnicas. (Recordemos que el término técnico más importante de nuestra epistemología, "hecho", deriva etimológicamente del latín "factum", un participio pasado, que quiere decir algo que está hecho o efectuado).
El tiempo presente del problema: respuestas tentativas y otros problemas
Nos encontramos ahora de vuelta en el siglo XX. En lo que se refiere a la distinción natural/artificial, somos auténticos herederos de la concepción baconiano-cartesiana. No es sorprendente, entonces, que la posibilidad misma de tal distinción conceptual, en la medida de mi conocimiento, no haya sido planteada por los filósofos de la ciencia. Este problema es un terreno inexplorado en nuestro mapa epistemológico que no ha sido tratado ni positiva ni negativamente en toda la abundante literatura de filosofía de la ciencia. Considero, sin embargo, que merece nuestra atención filosófica. La distinción natural/artificial afecta al problema de las clases naturales (recordemos la pregunta planteada al principio de este artículo, i.e., si "artefacto" es un género, un término que designa una clase natural, como "animal"). Si no se ofrece una solución para este problema, entonces la distinción entre las ciencias naturales y las técnicas se desdibujaría. La solución también es imprescindible para fundamentar teóricamente los estudios ambientales y la investigación sobre inteligencia artificial. No es sorprendente, sin embargo, que la posibilidad misma de tal distinción parezca haber desaparecido del campo de la investigación filosófica. Parece más bien ser una auténtica (o casi) pseudo-pregunta, una pregunta que sólo puede ser planteada en el contexto del razonamiento precientífico y ordinario, pero sin relevancia teórica o importancia en temas científicos o tecnológicos. La razón de esta situación, creo, es la perenne confianza en la analogía básica (mencionada anteriormente) que constituye un determinante esencial de nuestro paradigma científico. Dentro del ideal de ciencia cartesiano-newtoniano, sabemos cómo es el mundo, o el estado de cosas dentro del mundo, sólo en la medida en que podemos manipularlo, en la medida en que podemos modelarlo basándonos en su analogía con artefactos e instrumentos construidos y en funcionamiento. Esto es, conocemos la naturaleza en la medida en que se parece a las máquinas, conocemos el aspecto de la naturaleza que se parece a nuestros artefactos. A través de nuestras gafas paradigmáticas, vemos una naturaleza artificial, por mucho que pueda sonar paradójico.
En estas circunstancias, ¿qué nos queda para poder utilizar como definición tentativa de "artificial"? El desarrollo de la termodinámica parece sugerir una cuasi-definición: las estructuras artificiales son aquéllas cuya probabilidad de emergencia espontánea (bajo sus condiciones dadas, en su ambiente) es extremadamente reducida y se opone a, aunque no está excluida por, el principio de entropía. Son las que, entonces, existen gracias a la intervención de un ser inteligente (un ser que es capaz de pensar teleológicamente y tiene capacidad predictiva).
Resumiendo nuestra revisión histórica: la única característica permanente en la definición de "artificial" parece ser su carácter de “producto humano”. El valor atribuido a esta característica y sus implicaciones ontológicas y epistemológicas han variado considerablemente a través de los siglos. Así, parece que "artefacto" no es un término genérico (no es una clase natural), sino más bien un término "genético": para poder aplicarlo correctamente hay que conocer la génesis del referente potencial del término, i.e. la historia o el proceso que condujo a su existencia. Parece que un problema mucho más complejo es el de ofrecer una definción no tan estrecha (i.e., un conjunto de criterios necesarios y suficientes) para una distinción general entre lo natural y lo artificial, es decir, donde "artificial" signifique: hecho/producido por cualquier ser inteligente suponiendo que lo haya hecho intencionalmente.
La intencionalidad es aquí esencial. Por tanto, considero que podemos decir si algo dado es o no natural en la medida en que seamos capaces de investigar la forma de razonamiento de su productor/creador. En otras palabras, en la medida en que podamos reconocerlo como un ser inteligente (capaz de tener intenciones). Aquí nos encontramos con un círculo vicioso: se puede decir si algo es artificial una vez que sabemos que fue producido por un ser inteligente, y sólo se puede decir si fue producido por un ser inteligente una vez que sabemos que es un artefacto producido intencionalmente. Recordemos la novela de ciencia-ficción de Stanislaw Lem, "La Voz de su Amo", en la que todo el argumento gira alrededor de este punto de forma realmente circular, lo que Lem denomina razonamiento de "carrusel" o "tiovivo". La cuestión es, como el lector recordará, si la "carta" es algo natural o artificial, i.e., si existe o no un remitente.
Para terminar, establezcamos una lista de diferentes clases de artificialidad.
Hay dos grandes categorías en mi clasificación. Una la componen las cosas que son productos artificiales; y la otra las cosas cuya producción es artificial, pero que son en última instancia naturales. Pondría los coches en la primera, y los gatos domésticos o las vacas de granja en la segunda.
Las mulas y los ceburros mencionados anteriormente, por tanto, pertenecen a una categoría mixta, junto con los árboles podados. En esta categoría, tanto el procedimiento que lleva al producto como el resultado final mismo son artificiales. Esto es lo que ocurre con los productos de los procesos de ingeniería genética. Permítanme añadir un postscriptum. Un corolario de la definición moderna mencionada (formulada basándose en la segunda ley de la termodinámica) es que producir artefactos significa una disminución local de la entropía (i.e. en un subsistema local del sistema terrestre global). Esto puede hacerse a costa de un incremento mayor de la entropía en alguna otra parte del medio del subsistema dado, de tal modo que la suma total de la entropía al final del proceso productivo sea mayor que cero.
¿Significaría esto que mientras el hombre produce artefactos cada vez más complicados, i.e. estructuras altamente complejas, por medio de las cuales hace disminuir localmente la entropía y el desorden, al extender la esfera técnica estamos necesariamente produciendo desorden al mismo tiempo en nuestro medio terrestre? ¿Lleva el desarrollo técnico inevitablemente a la destrucción del orden natural?
No pretendo haber encontrado respuesta para esta pregunta. Lo que creo, sin embargo, es que la respuesta es un triste sí.
Referencias Bibliográficas
Aristóteles, Physics (trad. W. Charlton), Clarendon, 1970.
Bacon, F., De Augmentis Scientiarum, II, c.2, Works i, 500; citado en C. Dijksterhuis (1986).
Collins, H.M. (1989), "The Meaning of Experiment: Replication and Reasonableness", en: Lawson y Appignanesi (eds.), Dismantling Truth: Reality in the Post-modern World, Londres.
Dijskterhuis, C. (1986), The Mechanization of the World Picture, Princeton.
Hacking, I. (1983), Representing and Intervening, Cambridge.
Kuhn, T.S. (1976), "Mathematical vs. Experimental Traditions in the Physical Sciences", Journal of Interdisciplinary History.
Laudan, L. (1983), "The Demise of the Demarcation Problem", en: R.S. Cohen y L. Laudan (eds.), Physics, Philosophy and Psychoanalysis, Dordrecht: Reidel, 1983.
Rossi, P. (1962), I Philosophi e le Macchine, Milán.
(1) Me gustaría expresar mi agradecimiento al Dr. Alan Soble (Universidad de Nueva Orleans) por la ayuda que me ofreció, tanto con sus observaciones críticas como con sus sugerencias estilísticas.

Las palabras que se hablan naturalmente...

Diccionario de la lengua española © 2005 Espasa-Calpe S.A., Madrid:

acampar
1. intr. Instalarse temporalmente en un lugar al aire libre, alojándose generalmente en tiendas de campaña:decidieron acampar cerca de la Laguna Negra.

acantonamiento
1. m. Alojamiento de las tropas militares en diversos lugares:dispusieron el acantonamiento de la tropa al pie de la montaña.
2. Lugar en el que hay tropas alojadas:atacaron el acantonamiento oriental por sorpresa.

acantonar
1. tr. y prnl. Alojar las tropas militares en diversos lugares:los soldados se acantonaron cerca de la montaña.

campamento
1. m. Lugar donde se establecen temporalmente fuerzas del ejército, especialmente los reclutas durante su primer periodo de entrenamiento:el mes de campamento fue lo peor de toda la mili.
2. Lugar al aire libre especialmente dispuesto para acampar y albergar personas con tiendas de campaña, barracas o caravanas:campamento de verano.
3. Conjunto de estas personas e instalaciones.

camping
1. (voz i.) m. Lugar acondicionado con algunas instalaciones para vivir al aire libre en tiendas de campaña o caravanas, mediante el pago de una cantidad estipulada:veranean en un camping porque les sale más barato.
2. Acampada en este tipo de recintos:esta Semana Santa nos iremos de camping a la playa.

campismo
1. m. Actividad que se realiza al aire libre y que consiste en acampar, en tienda de campaña o a la intemperie, durante un periodo de tiempo:en verano les gusta hacer campismo en la sierra.

Arqueología del Campamento

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EL CAMPAMENTO

LAS LEGIONES DE JULIO CÉSAR

Uno de los apartados más sorprendentes del sistema militar romano es el campamento. Los romanos articulaban toda su estrategia en base a los campamentos fortificados que albergaban sus legiones. Sus campamentos de invierno o en época de paz eran semipermanentes, construidos de madera y argamasa si eran campamentos eventuales o de piedra si eran campamentos permanentes. Muchos de estos campamentos crecieron hasta convertirse en ciudades, como por ejemplo nuestra española León.

Pero lo verdaderamente sorprendente eran los campamentos que los legionarios construían al final de cada marcha de 30 kilómetros o más. Un completo campamento fortificado que era destruido al día siguiente, antes de volver a iniciar la marcha.

Así es como los legionarios construían sus campamentos:

En primer lugar se buscaba el lugar ideal. A ser posible una gran llanura con agua cerca. En segundo lugar, un centurión experto en topografía trazaba el rectángulo perfecto (si era posible por el terreno) que habría de contener el campamento ayudado por un instrumento topográfico llamado groma (en la imagen de arriba) y marcaba con lanzas la posición de las tres avenidas principales del campamento. Ilustración por Peter Connolly (Ed. Greenhill books).

Una parte del ejército se colocaba en línea de batalla frente a la zona por la que podría aparecer el enemigo mientras la otra mitad de los legionarios cavaban un foso (fosa) de 4 metros de ancho y tres de profundidad con forma de V. La tierra extraída del foso era apilada formando un terraplén (agger) cubierto en su parte frontal por porciones de tierra con hierba, ya que así permanecería compacto, formando así el famoso agger et fossa. Ilustración por Peter Connolly (Ed. Greenhill books).

Había tres tipos principales de campamentos de campaña. Ilustración por Peter Connolly (Ed. Greenhill books).

El primero es el campamento de marcha en una zona segura, con un pequeño foso y terraplén.

El segundo es un campamento de marcha frente al enemigo. El foso y el terraplén se han agrandado.

El tercero es un campamento de asedio prolongado con murallas formadas por dos muros de piedra con el espacio interior relleno de cascotes. Este fue el tipo de campamento construido por Escipión en el asedio de Numancia, donde se destacó el joven Mario.

Una vez levantado el terraplén, los legionarios clavaban en lo alto las estacas que llevaban atándolas entre sí, formando una sólida empalizada.

A medida que eran levantadas las defensas, las unidades iban entrando en el campamento y montando las tiendas ordenadamente. cada tienda se montaba siempre en el mismo lugar como si de una ciudad se tratara, con calles y plazas. Cada ocho legionarios tenían una tienda de cuatro plazas, ya que la mitad del ejército siempre estaba de guardia. Las tiendas se montaban dejando un espacio con el terraplén de unos 30 metros para mantenerlas alejadas de proyectiles lanzados desde el exterior. Ilustración por Peter Connolly (Ed. Greenhill books).

Así defendían los legionarios las empalizadas llegada la ocasión. Aunque los romanos seguían al pie de la letra la máxima espartana "Que sean los hombres los que defiendan a los muros y no los muros los que defiendan a los hombres". La ventaja táctica de las legiones estaba en el combate en campo abierto, aunque estos campamentos les proporcionaban una seguridad que no conoció ningún otro ejército en campaña en la Antigüedad o en la Edad Media.

Campamento para una legión según mi propia interpretación. El campamento tenía forma rectangular, con cuatro puertas. Los campamentos permanentes conservados tenían las esquinas redondeadas, por lo que supongo que los campamentos provisionales también las tendrían así, ya que eran más fáciles de defender. El campamento estaba cruzado por cuatro grandes avenidas que delimitaban los espacios internos: Via Praetoria, Via Principalis y Via Quintana y Via Decumana. He coloreado en rosa, verde y azul los tres manípulos que formaban una cohorte para que se distinga mejor cómo se colocaban las tiendas de campaña. Los manípulos se disponían de esta forma: las diez tiendas de cada centuria (en color marrón) formaban filas paralelas a la Vía Praetoria, que era el eje longitudinal del campamento, con la tienda del centurión (en color rojo) en el extremo. Al fondo se cercaba un espacio para las veinte mulas del manípulo y entre las tiendas de cada centuria quedaba una espacie de patio que se utilizaba para los menesteres de los legionarios. Polibio resalta que en caso de necesidad, los legionarios podían salir del campamento o acudir a la empalizada rápidamente, ya que las salidas de los espacios de cada manípulo siempre estaban orientadas hacia una de las grandes vías, tal y como vemos en el dibujo.

Conocemos cómo se disponían las tropas en el campamento de los últimos tiempos de la legión manipular gracias a la excelente descripción que nos hace Polibio, pero no tenemos descripciones precisas de un campamento tras la reforma de Mario, por lo que desconocemos algunos detalles que he interpretado personalmente de esta manera:

Sabemos que el grueso de las tropas se acantonaba de la Via Principalis hacia abajo, es decir, en los dos tercios inferiores del campamento. Siguiendo el esquema del campamento típico de la legión manipular que conocemos gracias a Polibio, es fácil deducir que la parte inferior estaba ocupada por ocho cohortes mientras que en la parte superior, en el espacio antes ocupado por los extraordinarii, ahora se situaría la cohorte pretoriana que cumplía la misma función que aquellos, más la cohorte restante, con lo que la disposición de las tropas era casi idéntica a la que tenía un campamento de la legión manipular. En el cruce entre las vías Praetoria y Principalis se alzaba el Praetorium o Pretorio, que era el puesto de mando del campamento (de ahí que se denominara "guardia pretoriana" a las tropas encargadas de la seguridad del Pretorio, es decir: del puesto de mando) y constaba de un espacio cuadrado vallado en cuyo centro se hallaba la tienda del legado al mando de la legión. Cuando el legado estaba allí, en un mástil ondeaba un estandarte de color escarlata para que todos lo supieran. Frente al Pretorio, y a lo largo de la Vía Principalis, se alzaban las tiendas de los seis tribunos, a la derecha del Pretorio la del Praefectus Castrorum, jefe de la legión en ausencia del legado. A ambos lados del Pretorio había dos grandes espacios, el Foro y el Cuestorio donde tenían lugar las asambleas de tropas para asuntos tales como la distribución de la paga, arengas, etc.

Un campamento romano podía albergar una cohorte, una legión o un ejército entero, dependiendo de su tamaño. Si el campamento era montado para permanecer por tiempo indefinido se sustituían las tiendas por barracones y la empalizada de estacas por una de troncos, además se construía un Valetudinarium u hospital e instalaciones como talleres, carpinterías, herrerías, establos, etc. y se mejoraban las defensas con torres de dos o tres pisos en las esquinas y lugares estratégicos. Si el campamento a construir fuera a ser permanente toda la estructura, edificios y murallas serían de obra a base de piedra, ladrillos, argamasa, etc.

En el año 70 d.C el emperador Vespasiano desmontó el dispositivo militar romano en España. La Península Ibérica, que había resistido durante dos siglos la conquista romana, se había adaptado perfectamente a la nueva situación (los romanos decían que los españoles habían sido los primeros en ser invadidos y los últimos en ser conquistados) consiguiendo un altísimo grado de romanización. Por ello, de las tres legiones de guarnición permanente, tan sólo una quedó en nuestra patria, la Legio VII Gemina. La Séptima Gémina fue trasladada al noroeste de España cerca de las minas que abastecían a Roma de oro. Los legionarios de la VII Gémina construyeron un campamento permanente y se acantonaron para efectuar su servicio de guarnición lo más cómodamente posible. Al poco tiempo, las mujeres de los legionarios (estaba prohibido casarse durante el servicio, pero siempre se hacía la vista gorda) llegaron para instalarse junto a sus maridos y se levantó una aldea para las mujeres y los hijos, y para los padres, y para los primos y para los cuñados... ¡y hasta para las suegras!. Una población de más de 10.000 personas entre soldados y civiles atrajo rápidamente a comerciantes, artesanos, funcionarios (de éstos no nos libra nadie), médicos, etc, etc, etc. Y así, alrededor del campamento fue creciendo una auténtica ciudad. Esa ciudad hoy lleva orgullosa el nombre de León, una derivación fonética de "Legión", una ciudad que muestra orgullosa su milenario pasado como prueba viviente de la Fuerza Creadora de Roma. Por toda Europa, África y Asia hay decenas y decenas de ciudades surgidas de un campamento romano. Casi todas ellas aún conservan en sus milenarios trazados las vías que señalizaron su urbanismo. El legado de Roma es un legado eterno, atemporal, muchas veces invisible a nuestros ojos, pero siempre presente hasta en la forma de una calle o la situación de una plaza.

http://www.historialago.com/leg_01085_campamento_01.htm

Tesis

DETECCION DE CREENCIAS Y ACTITUDES DE LOS MAESTROS DE PRIMARIA Y PROFESORES DE EGB EN LA COMUNIDAD VALENCIANA REFERENTE A LA EDUCACION AMBIENTAL, COMO ELEMENTO CRITICO PARA SU IMPLANTACION EN EL CURRICULUM .

Autor: NANDO ROSALES JULIO RAMON.
Año: 1994.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: DIDACTICA DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES PROGRAMA DE DOCTORADO: 90-A "INVESTIGACION EN DIDACTICA DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES".

Resumen: DADO QUE ESTAMOS INMERSOS EN LA REFORMA EDUCATIVA NOS ENCONTRAMOS ANTE ASPECTOS NOVEDOSOS COMO PUEDE SER EL DE IMPULSAR LA EDUCACION AMBIENTAL EN EL PROFESORADO COMO MOTOR DE CAMBIO DE ACTITUDES EN LA POBLACION ESCOLAR. PARA ELLO LA ADMINISTRACION EDUCATIVA PROPONE EL TRATAMIENTO DE LA E.A. POR MEDIOS DE LO QUE SE HA DADO POR DETERMINAR "LOS TEMAS TRANSVERSALES". EN EL PRESENTE ESTUDIO SE HA REALIZADO UNA LINEA DE INVESTIGACION REFERENTE A LA E.A. REALIZANDONOS UNA SERIE DE PREGUNTAS COMO: * QUE PIENSAN LOS PROFESORES DE EGB Y PRIMARIA ACERCA DE LA E.A.? * QUE UTILIZACION SE HACE DE LOS EQUIPAMIENTOS DE E.A.? * HASTA QUE PUNTO SE ENCUENTRAN LOS PROFESORES RECICLADOS ANTE LA E.A.? * SE REALIZA UNA ADECUADA INTRODUCCION CURRICULAR DE LA E.A. EN LA ACTUAL REFORMA EDUCATIVA? POR LO QUE EL PRESENTE ESTUDIO CONSISTE EN ESTUDIAR DESDE UNA PERSPECTIVA EMPIRICA LA SITUACION DE LOS PROFESORES ANTE LA E.A. CON EL CONSIGUIENTE DISEÑO INVESTIGATIVO, TERMINANDO EL TRABAJO CON UNAS CONCLUSIONES Y UNAS PROPUESTAS DE MEJORAR LA E.A. EN EL CURRICULUM ESCOLAR.

• LA EDUCACION AMBIENTAL EN LA REGION DE MURCIA. SITUACION Y PERSPECTIVA.

  Autor: GIMENEZ MARTINEZ LAZARO.
  Año: 1992.
  Universidad: MURCIA.
  Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
  Centro de realización: DEPARTAMENTO: CURRICULUM E INVESTIGACION EDUCATIVA PROGRAMA DE DOCTORADO: LA INVESTIGACION Y LA MEJORA DE LA CALIDAD DE LA EDUCACION.
  

  Resumen: ESTA INVESTIGACION PRETENDE REALIZAR UNA PROFUNDA REVISION DE TODO LO ACONTECIDO EN LA REGION DE MURCIA A FAVOR DE LA EDUCACION AMBIENTAL (E.A.). EN ELLA SE RECOPILAN TODOS LOS DATOS RELATIVOS AL TEMA, SE ORDENAN, CLASIFICAN Y ANALIZAN, RELACIONANDO SU SITUACION CON EL CONTEXTO GENERAL DEL MISMO. PARA ESTE TRABAJO SE PARTE DE UNA DEFINICION CONCEPTUAL DEL TERMINO, ASI COMO DEL ESTUDIO DE SU ORIGEN Y DESARROLLO, TANTO EN EL AMBITO INTERNACIONAL COMO EN EL NACIONAL, PARA ACCEDER A LOS ANTECEDENTES QUE LA E.A. TIENEN EN LA REGION DE MURCIA, PRINCIPALMENTE EN EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XX. SE HA REVISADO A CONCIENCIA Y EN PRIMER LUGAR, LA SITUACION DE LA E.A. EN LA EDUCACION FORMAL, YA QUE SUPONE SU PRINCIPAL AMBITO DE DESARROLLO, EN TODAS SUS ETAPAS Y MODELOS DE EVOLUCION PRACTICA Y NORMATIVA. ESTA REVISION HABRIA QUEDADO NEGATIVAMENTE SESGADA SI NO SE HUBIERA VISTO LA FORMACION DE PROFESIONALES, TANTO DOCENTES COMO DE OTRO TIPO, QUE DE ALGUNA MANERA SE ENCUENTRAN RELACIONADOS CON EL TEMA. UN PAPEL FUNDAMENTAL LO HAN TENIDO LAS DIFERENTES ADMINISTRACIONES EN EL DESARROLLO DE LA E.A., TANTO LA CENTRAL COMO LA AUTONOMICA Y LAS LOCALES, PRINCIPALMENTE EN LOS ULTIMOS AÑOS. GRACIA A ESTO LOS EQUIPAMIENTOS PUBLICOS PARA LA E.A. HAN IDO AUMENTANDO PAULATINAMENTE, AUNQUE LOS PRIVADOS HAN SIDO BASTANTE ESCASOS. UNIDA A LA EVOLUCION DE ESTOS EQUIPAMIENTOS HA IDO LA DE LAS ACTIVIDADES PARA EL DESARROLLO DE LA E.A. DONDE SU IMPLANTACION Y GENERALIZACION SE HA HECHO CADA VEZ MAS NOTABLE E INTERESANTE. LOS SOPORTES FISICOS PARA EL DESARROLLO DE ESTOS EQUIPAMIENTOS Y LAS ACTIVIDADES CITADAS HAN SIDO LOS MATERIALES DE APOYO QUE EN ESTA REGION SE HAN CONFECCIONADO CON INDICES ADECUADOS DE CALIDAD Y CANTIDAD. EN EL AMBITO DE LA E.A. SON DE DESTACAR LAS APORTACIONES DE MOVIMIENTOS ECOLOGISTAS Y CIERTO ASOCIACIONISMO (CEARM, CUPARM, ASEARM)I QUE HAN EJERCITO UN PAPEL PREDOMINANTE EN EL DESARROLLO DE LA E.A. EN EL CAMPO DE LO SOCIAL Y CON GRAN RELACION CON TODOS LOS APARTADOS HASTA AQUI SEÑALADOS. EN RELACION A TODO LO EXPUESTO DESTACA LA NECESIDAD DE COORDINAR LAS ACTUACIONES PROMOVIDAS POR LAS INSTITUCIONES PUBLICAS Y PRIVADAS DE MODO QUE LOS RESULTADOS PRETENDIDOS SEAN MAS EFICACES. IGUALMENTE ES MANIFIESTA LA CONVENIENCIA DE FAVORECER EL TRABAJO Y EL INTERES DE AGENTES SOCIALES PREOCUPADOS POR ESTA TEMATICA, TANTO LOS ESPECIFICOS COMO OTROS, CON EL OBJETO DE FACILITAR LA INTEGRACION DE LA E.A. EN TODOS LOS AMBITOS DEL DESARROLLO SOCIAL Y CULTURAL. PARA ELLO URGE LA CREACION DE UNA INFRAESTRUCTURA LEGAL Y FUNCIONAL QUE PERMITA LA EVOLUCION ORDENADA DE PROGRAMAS Y EXPERIENCIAS EN LA SOCIEDAD MURCIANA.
• HORIZONTES ESTRATEGICOS DE LA EDUCACION AMBIENTAL EN MEXICO.

  Autor: GONZALEZ GAUDIANO EDGAR.
  Año: 1992.
  Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
  Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
  Centro de realización: DEPARTAMENTO: DIDACTICA, ORGANIZACION ESCOLAR Y DIDACTICAS ESPECIALES.
  

  Resumen: EL PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACION ES UNA REVISION DEL DESARROLLO DEL CAMPO DE LA EDUCACION AMBIENTAL EN MEXICO, A PARTIR DE UNA CONTEXTUALIZACION DE LA PROBLEMATICA AMBIENTAL EN ESTE PAIS. SE SUSTENTA EN UN ESTUDIO EXPLORATORIO DE CORTE DIAGNOSTICO QUE RECOPILA LAS DIVERSAS TENDENCIAS Y ENFOQUES QUE SE HAN APLICADO A LOS DISTINTOS PROYECTOS DE EDUCACION FORMAL, NO FORMAL E INFORMAL. PROPONE UN CONJUNTO DE ESTRATEGIAS PARA LA CONSOLIDACION DEL CAMPO DE LA EDUCACION AMBIENTAL EN MEXICO, A PARTIR DE OBJETIVOS Y RECOMENDACIONES ESPECIFICAS. EN EL ULTIMO CAPITULO SE DESARROLLA UN EJERCICIO INTERDISCIPLINARIO PARA LA INCORPORACION DE LA DIMENSION AMBIENTAL EN LA EDUCACION BASICA.

Tesis

FUNDAMENTACION DE UNA EDUCACION AMBIENTAL PARA EL PRIMER CICLO DE LA ENSEÑANZA SECUNDARIA OBLIGATORIA .

Autor: ENCABO PEÑARANDA JESUS P..
Año: 1994.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: EDUCACION .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: TEORIA E HISTORIA DE LA EDUCACION PROGRAMA DE DOCTORADO: EDUCACION, SOCIEDAD Y DESARROLLO COMUNITARIO.

Resumen: DESPUES DE UNA INTRODUCCION SOBRE VARIOS ASPECTOS DE EDUCACION AMBIENTAL, SE PASA A ANALIZAR COMO SE DEBE INTRODUCIR ESTE TIPO DE EDUCACION EN EL PRIMER CICLO DE LA ENSEÑANZA SECUNDARIA OBLIGATORIA. SE HACE UNA CLARIFICACION DE LOS CONCEPTOS DE MEDIO Y DE EDUCACION AMBIENTAL. DESDE LA PERSPECTIVA DEL R,. D. 1007 SOBRE LAS ENSEÑANZAS MINIMAS PARA EL PRIMER CICLO DE LA ESO Y BAJO UN ENFOQUE INTERDISCIPLINAR SE HACE UNA PROPUESTA DE COMO DEBE SER LA EDUCACION AMBIENTAL EN ESTA ETAPA, ANALIZANDO LOS FINOS, OBJETIVOS, METODOLOGIA, RECURSOS Y EVALUACION DE LA EDUCACION AMBIENTAL. TAMBIEN SE HACE UN RECORRIDO SOBRE LA EDUCACION AMBIENTAL EN MURCIA, EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO, ESPECIALMENTE EN 6 PAISES, DOS DE AMERICA, 2 DE EUROPA Y 2 DE AFRICA. FINALMENTE SE HACE UNA PROPUESTA DE UNA UNIDAD DIDACTICA BAJO UNA PERSPECTIVA MEDIOAMBIENTAL. SE ADJUNTAN 3 ANEXOS QUE REFLEJAN TRES EXPERIENCIAS REALIZADAS POR EL DOCTORANDO EN EL C.P. VIRGEN DE LA ARRIXACA DE MURCIA CON ALUMNOS DE 7 Y 8 DE E.G.B.

Tesis

LA EDUCACION AMBIENTAL COMO TEMA TRANSVERSAL EN LA ESCUELA. INVENTARIO DE PREOCUPACIONES DEL PROFESORADO DE LA COMUNIDAD AUTONOMA DE LA REGION DE MURCIA.

Autor: CAMPILLO DIAZ MARGARITA .
Año: 1998.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: La tesis está organizada en tres partes y cuatro capítulos. En la primera parte se pretenden sentar las bases teóricas (políticas, sociales, culturales, pedagógicas...) sobre las que se asienta la transversalidad, en general y la educación ambiental en particular. Para ello en el primer capítulo "De la Constitución a la Reforma" se apuntan las posibilidades convivenciales y democráticas que encierra nuestra Constitución como la garante de una concepción de educación que fomente la interacción entre las personas y desarrolle la personalidad de cada cual. El segundo capítulo "Los temas transversal en la Reforma Educativa" pretende aclarar los supuestos ideológicos, políticos, sociales y culturales que propician el surgimiento de unas leyes y normas en las que se expresa la Reforma. En él se contrastan algunos datos e informaciones con el fin de resaltar la relevancia de esta reforma que surge intentando responder a las nuevas demandas de su tiempo y resituando el papel y las funciones que le cabe cumplir a la educación. En este capítulo se introduce la filosofía de la Transversalidad como una propuesta pedagógica renovadora que atenta a mejorar la calidad de la educación y a introducir en el aula las dinámicas más proclives a suscitar valores y actitudes que nos ayuden a tomar decisiones a favor de la paz, la salud, el medio ambiente... que a simplemente transmitir conocimientos. El capítulo tercero "La Educación Ambiental como eje transversal" pretende poner de manifiesto la urgencia y necesidad de una de las transversales más demandadas socialmente como es la Educación Ambiental. Para entender su importancia se realiza un recorrido histórico, a nivel internacional y nacional, sin ánimo exhaustivo, esbozando los grandes hitos, los momentos más relevantes de una trayectoria que se inició con tonos románticos en los siglos XVIII y XIX y que ha finalizado institucionalizándose a la vista de los desórdenes de todo orden que se están produciendo en el planeta. El capítulo cuarto, denominado "La Educación Ambiental entra en la escuela", se dedica a reafirmar el proceso de institucionalización de este eje transversal, que comenzó como discurso unido a la literatura y a la filosofía, se reformuló a partir de los años setenta cuando es susceptible de atención en Congresos, Seminarios, Cursos... dio lugar a que determinados gobiernos se creen los ministerios de Medio Ambiente y se pongan en marcha políticas medioambientales con mayor o menor éxito, y por fin, entra en la escuela cuando normalmente había sido objeto de llamada ecológica, tanto como pedagógica, pero fuera de ella. En la segunda parte, se da cuenta del trabajo de campo por el que se intenta obtener información acerca de las preocupaciones del profesorado de la Comunidad Autónoma de la Región de Murcia. No tiene más que dos capítulos. Un breve quinto capítulo dedicado al estudio de las preocupaciones de los profesores sobre la Transversalidad, en general, y la Educación Ambiental, en particular. En él se describe el proceso de investigación y se contextualiza en su más estricto sentido: se diseña el instrumento, se describe, se detiene en la muestra y en el modo en que es elegida, así en cómo el cuestionario es aplicado a los profesores. El capítulo seis informa de los resultados obtenidos tras las respuestas de los profesores al instrumento que recoge la información. En este capítulo se realiza un estudio de la validez del instrumento, además de proceder al análisis estadístico exploratorio y descriptivo de todas las variables, cuya interpretación en relación a los objetivos formulados, nos dará una visión muy completa de lo que piensan los profesores sobre los temas que se le han preguntado. La tercera parte aglutina los dos capítulos finales. En el siete, teniendo presente los resultados, se presentan algunas conclusiones generales, insistiendo en que esta investigación no busca tener una aplicación práctica inmediata sino que su intención es aumentar la comprensión de unos temas que están hoy de plena actualidad. El capítulo ocho introduce la perspectiva de la Universidad. De qué modo está colaborando al desarrollo de la Reforma en las escuelas? Este capítulo no tiene otra intención, toda vez que esta investigación se elabora en la Facultad de Educación de la Universidad de Murcia teniendo como objeto/sujeto de estudio al profesorado de la región, que esbozar algunas consideraciones sobre las aproximaciones o distancias existentes en la institución formativa y la receptora de esta formación. La finalidad de esto es poder otear el presente y extender la mirada para mejorar un futuro donde los discursos de los dos espacios del saber se encuentren mucho más relacionados, más cercanos, en beneficio de los alumnos, de los ciudadanos que han de conservar y preservar su entorno. Con la bibliografía, organizada en núcleos temáticos, y los Anexos, se da por terminada la tesis doctoral.

Produccion de tesis

Una de las formas de investigar es saber que se está o se ha investigado en el campo de "La Vida en la naturaleza".
Por ejemplo:

LAS ACTIVIDADES EN EL MEDIO NATURAL EN LA EDUCACION FISICA ESCOLAR .

Autor: SANTOS PASTOR M. LUISA.
Año: 1999.
Universidad: VALLADOLID.
Centro de lectura: EDUCACION.
Centro de realización: UNIVERSIDAD VALLADOLID. FACULTAD EDUCACION.

Resumen: El objetivo de la investigación se centra en comprender en profundidad los significados y conceptos que se manejan de las actividades fisicas en el medio natural(AFMN) como contenido de lo E.F. En la etapa de Almeria. Asi como buscar las causas por los que tienen un tratamiento tan particular y singular. Para ello, se parte de una metodología cualitativa. En concreto el estudio de casos como conjunto de técnicas y procedimientos que nos aproxime a los significados generados en el escenario educativo. Se realizan 3 estudios de casos. Uno de la escuela Rural otra en la urbana, y el tercero en la formación inicial de los maestros especialista en E.F. Con el fin de contextualizar las realidades estudiadas se analiza la LOGSE y el protagonismo que concede a estas practicas